21 януари 1933 г.
Казано е, че Светецът Тукарам отишъл до обителта на Господ Вишну (Вайкунтха), заедно с тялото си. Това означава безтелесно състояние. “Заедно с тялото си” означава докато все още е бил жив. Казано с прости думи, въпреки че Светецът Тукарам е притежавал тяло, той е изоставил “телесното съзнание,” така че се казва, че е станал безтелесен (Видехи). Тялото не е друго освен една обвивка или покритие върху Себето. Има пет обвивки и има четири тела.
Четирите тела са: 1. Физическото или грубо тяло, което има будното състояние като негов основен атрибут. То е видимо за физическото око и притежава определена форма.
2. Финото тяло, което се характеризира със състоянието на сънуване. То не е видимо за окото, и все пак функционира по начин, подобен на грубото тяло. То се състои от ума, интелекта, мисленето, жизнените дихания или енергии (прани), и егото или отъждествяването като “аз.”
3. Причинното тяло е невежество и се характеризира с дълбокия сън. Самият този лишен от съновидение дълбок сън, е състоянието на причинното тяло. То е състояние на забрава, където се преживява “нищо”.
4. Четвъртото тяло е великото причинно тяло и не представлява какъвто и да е свят. То съществува като четвъртото състояние, състоянието Турия. То е състоянието “Аз съм” или “Аз съм Той” (Сохам). Докато човек се чувства ограничен или обвързан от споменатите по-горе три тела, той е наричан индивид (джива), а когато ги трансцендира, той се трансформира в Бог (Шива).
Петте обвивки са: Грубото тяло, което е обвивката на храната (Аннамая), трите обвивки, свързани с финото тяло, които са, обвивката на праните или жизнените дихания (Пранамая), обвивката на ума (Маномая) и обвивката на интелекта (Буддхимая). Петата обвивка е свързана с причинното тяло и е наречена обвивката на блаженството (Анандамая).
Трите свята; 1) раят, 2) светът, в който живеем, понякога наричан светът на смъртта, тъй като смъртта е неизбежна, и 3) това, което е наречено долния свят, не е нищо друго, освен грубото тяло (характеризиращо се с будното състояние), финото тяло (характеризиращо се с състоянието на съновидение) и причинното тяло (характеризиращо се с състоянието на дълбок сън) съответно.
Всеки естествено притежава дълбочина, която е по-дълбока от най-долния свят. Ето защо е казано, че правилното използване на човешкото тяло може да помогне за довеждане до трансформацията на обикновеното човешко същество (Нара) в Господа (Нараяна).