13 декември 1928 г.
Изключително болезнено е да станеш свидетел на смъртта си и последвалата кремация в сънищата си, но ако смъртта наистина настъпи, ще можете ли да я преживеете? В момента на смъртта вие не бихте имали способността да разберете какво е смъртта. По същия начин вие нямате способността да разберете истинската природа на Себето. Ако ви беше позната истинската природа на Себето, щяхте да разберете, че решимостта и съмненията на ума са предизвикани от самия Атман.
Внимателното съзерцание върху "какво е ума" би разкрило истинската природа на ума. Ако кажете, че не можете да контролирате ума си, това е равносилно да кажете, че умът ви е надвил. Умът ви влияе толкова много, че ви е превърнал в роб.
Когато умът ви ви представи вашето истинско Себе, той избледнява. След това постигате "състоянието Унмани ". Това е състояние, лишено от ум. Когато умът, интелектът и т.н. са фокусирани върху Атман , те се сливат с него. Когато разберете, че вие самите сте проявената форма на Знанието на Себето, умът ви престава да съществува. В момента, в който изпитате, че умът е само самото осъзнаване, вашият ум се слива с него. Поглъщането на ума е осъзнаването на факта, че Атман е този, който разпознава под прикритието на ума. Умът ви тогава не ви безпокои, когато това бъде разбрано. Умът е измамил много велики хора, но е роб на Учителя. Поглъщането на ума в Себето е лесен начин за разбиране на този, който живее във всяко сърце. Следователно необходимостта да се понасят трудностите на постите, поклоненията и т.н. изобщо не възниква. Тези трудности са ненужни, тъй като спасението се постига, ако видите Рама, Атмана , чрез това знание. Чрез силата на Рама всички сетивни органи работят и се поглъщат. Ако това знание за Рама е непоколебимо, вие ще пожънете плодовете на това разбиране, което не може да бъде постигнато дори чрез извършване на милиони жертвоприношения, "Ягна". В противен случай всепроникващият Атман остава незабелязан и се проявява чрез десетте сетива. Помнете, че без да разберете Атман , всичко останало е напразно.
От началото до края на творението или по-правилно казано, от началото до края на нашите собствени концепции, творението е продукт на собственото ни въображение. Брахман, от друга страна, е вечен, реален и лишен от качества. Когато забравите себе си, забравянето и запомнянето влизат в действие. Брахман не може нито да бъде запомнен, нито забравен. Забравянето и запомнянето е работа на ума. Забравата или забвението е качеството на Джива и тази смъртна Джива продължава, докато невежеството трае. Състоянието на забвение и смесицата от памет и забрава заедно с петте елемента са създали този илюзорен, нетраен свят. Следователно всички преживявания, извлечени от него, въпреки че изглеждат верни, са все пак неверни. Но човекът не може да отхвърли тези преживявания като неверни. Те са подобни на концепцията за "духове". Духовете са неистинни. Те принадлежат към света на миналото. Предполага се, че те са същества от миналото. Но те продължават да ни преследват. Те са продукт на собственото ни развихрено въображение. И все пак има хора, които твърдят, че са се сблъскали с духове и са изпитали присъствието им.
Човек е готов да повери вярата си на каменен идол, като се обръща към него като към Бог, но смята за греховно да каже, че Богът, на когото се е покланял, е дух, който го преследва непрекъснато. Не наричайте Джагдиш, Господарят на Вселената, дух. Духът е същност, принадлежаща на миналото. Създаден е идол на Господ и следователно принадлежи на миналото и има начало и край, но самият Господ е вечен и следователно няма минало, нито настояще, нито бъдеще. Но несъзнателно човекът Го нарича дух. Защо и как Го нарича така? Накратко, точно както творението има начало и край, то няма нищо общо с Брахман, тъй като Той е предвечен. Идолът има настояще и минало, но Джагдиш е предвечен. Един идол никога не трябва да се смята за Бог. Как едно смъртно творение може да се счита за Бог? Няма ли в такъв случай смъртното да се окаже по-висше от безсмъртния Бог? Не е ли самият Бог създател на смъртното? Когато отидете в храма и се молите да зърнете Бог, нямате ли чувството в лоното на ума си, че този пред вас е просто каменен идол и че Бог е някой съвсем различен?
Ако слонът е оформен от глина, тогава формата и името на слона се дават по-късно. Първоначално те не са били част от глината. Важен е изначалният обект, а не неговото име и форма. Въпреки това на обектите са дадени различни имена и форми и отговорна за това е Мая , илюзията. Не фокусирайки се върху реалността, за съжаление преследваме името и формата. Това преследване на име и форма винаги е напразно и няма да ни доведе до никъде. Просветленият гледа изначалната субстанция, а не гони името и формата. Когато цветята и конците се съединят, на това му даваме име и форма и го наричаме гирлянд. Именно стремежът към име и форма е това, което е заблудило всички. Великият човек, пренебрегващ името и формата, търси това, което е най-велико от всички. Той търси Истината.